segunda-feira, 11 de fevereiro de 2013

O Veneno de Calvino


Veneno de Calvino
Fonte: www.arminianos.com
Veneno de CalvinoO artigo a seguir é editada John R. de Tyson “O veneno de Calvino”, tirado de seu livro, ajudar-me a proclamar: A vida e os Hinos de Charles Wesley , publicado pela Eerdmans, 2007. Dada a natureza muito breve deste post, você vai querer comprar este livro ( aqui ) para ler todo o artigo, assim como os outros capítulos acadêmicas e históricas nele contidas.
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Os Wesleys já eram arminianos a pelo menos duas gerações antes do início do avivamento metodista. As autoridades Anglicanas, sob a liderança de James I, começaram a desviar o calvinismo estrito da Reforma do século XVI. Em reação à teologia puritana calvinista do “protetorado”, o arcebispo anglicano William Laud (1573-1645) iniciou um processo de reajuste teológico que continuou através dos “Caroline divines ( não consegui achar uma traduçao adequada)” da era Restauração.
Após a queda do governo puritano, as autoridades Anglicanas operaram sua vingança contra eles reprimindo os puritanos e sua teologia.O calvinismo profundo dos puritanos foi moderado e perseguidos durante a época da Restauração. Na época de John e Charles Wesley, muitos anglicanos não eram calvinistas propriamente ditos, e a maioria dos “dissidentes” que estavam fora da Igreja da Inglaterra eram.
Charles Wesley parece ter construído sua perspectiva arminiana sobre a salvação através da tradição Anglicana e de suas incursões próprias nas Escrituras, bem como pela influência de seus pais. O mesmo poderia ser dito de John Wesley, mas Charles também teve influência de seu irmão mais velho, Samuel, ele também um anglicano firme e arminiano. Quando John estava se preparando para receber as ordens sagradas na Igreja da Inglaterra, o pai recomendou que ele estudasse o comentário do arminiano holandês Hugo Grotius sobre o Antigo Testamento.
Sua mãe, Susana Wesley, observava o ponto de vista arminiano, como fica claro na publicação de um panfleto intitulado “Algumas Observações sobre uma carta do Sr. reverendo Whitefield ao Sr. Reverendo Wesley , em uma carta de uma dama para um amigo”, opondo-se ao calvinismo estrito de George Whitefield. Susanna Wesley ainda tentou defender seus filhos contra o rótulo de arminianos.
Popularmente o arminianismo foi erroneamente associado ao “livre arbítrio” para a salvação, que não levou suficientemente a sério ou a graça de Deus ou pecado humano. Assim, os Wesley foram (e são), às vezes erroneamente chamados de “semipelagianos,” tentativa de associá-los com os pontos de vista heréticos de Pelágio, que foram condenados no Concílio de Éfeso, em 431.
Os Wesley viram-se como herdeiros da Reforma Protestante Para reforçar este ponto, os Wesley e os pregadores em conexão com eles exploraram essa questão em suas “conversas tardias” na Conferência Metodista de 1744:
Pergunta: 23 Onde podemos chegar ao extremo do Calvinismo? Resposta: (1) Ao atribuir tudo de bom à livre graça de Deus. (2) Ao negar todo o natural livre-arbítrio [como fez Armínio e os Remonstrantes], e todo o poder [em humanos] antecedente à graça. E (3) na exclusão de todo o mérito do homem, até mesmo para o que ele tem ou faz, pela graça de Deus.
Os irmãos Wesley, posteriormente, vieram a aceitar o rotulo de arminianos mais ou menos por padrão. Era como eram chamados, porque eles não eram calvinistas, de predestinação. Assim como Charles tinha tomado “Metodista”, o anterior motivo de escárnio, que transformou em um símbolo de honra em seus dias de Oxford, Assim também o fizeram os Wesley ao aceitar o título “arminiano” e trabalharem para resgatar o título do equívoco popular e da censura . Assim em 1770 John Wesley publicou seu tratado O que é um
arminiano? e em 1778 começou a publicar seu jornal bimestral A Revista Arminiana . . . .
O desgosto de Wesley para a com a opção calvinista sobre a salvação, certamente fundou-se em suas convicções bíblicas e eclesiásticas, mas foi além do estéril debate doutrinário. Ele tinha uma repulsa para com “o veneno de Calvino”, baseada em sua experiência prática. Assim como ele revelou no “amor universal” de Deus que estava disposto e apto a salvar todas as pessoas que se voltassem para Ele [cf. 1 Coríntios. 1:21 ; Heb.7:25 ], Wesley foi repelido pelo orgulho arrogante que ele viu em alguns dos que consideravam-se “os eleitos”.
Logo após o “semeador de joio” Charles relata em seu jornal seu aconselhamento com uma mulher: “À tarde, eu aconselhava prudência a uma senhora que parecia forte na fé, mas começava a se exaltar no orgulho, tive certeza de sua familiaridade crescente com alguns dos seguidores de Calvino”.
Igualmente, em 1747, Charles escreveu a sua esposa Sally lamentando os efeitos práticos da pressão feita por um amigo em relação à doutrina da predestinação [isto é, da eleição incondicional] entre as almas adormecidas: “Estimular a doutrina calvinista sobre as almas adormecidas, é faze-los parar no começo do caminho e infundir a mencionada doutrina naqueles que ainda estão pouco convencidos é leva-los ou à presunção ou ao desespero.
Em novembro de 1740 Kingswood estava se tornando o epicentro de uma controvérsia sobre predestinação que ameaçava dividir o incipiente movimento metodista mais uma vez (ainda que a controvérsia silenciosa se torna-se furiosa em Londres). Em 30 de novembro, Charles expôs a lição da escritura de Hebreus 6, uma passagem que parecia ensinar que uma pessoa que cometesse apostasia poderia perder a salvação.
A medida em que Charles pregava, entretanto, vários dos pilares (membros anteriormente fiéis) de sua congregação começaram a voltar-se
contra seus ensinamentos. Wesley a respeito escreveu deles; “O veneno de Calvino bebeu seu espírito de amor.” Descobriu-se que aquele que que John Wesley havia enviado para ser seu assistente e mestre da escola de Kingswood, John Cennick, era um calvinista escondido que estava pregando contra o sua doutrina. “Ai de mim!” Charles lamentou, “temos que descobrir o lobo para salvar as ovelhas! Deus me deu grande moderação em relação a ele, que, por muitos meses, minou nossa doutrina e autoridade”. . . .
Como ele moveu se por entre os circuitos ocupados e deveres do seu ministério, também viu o que considerou os resultados negativos da teologia da predestinação. Ele aconselhou-se com pessoas que haviam se convencido de terem sido reprovados por ter caído em pecado depois de receber a Cristo. Conheceu pessoas que se tornaram arrogantes e cheios de orgulho, possuindo “um espírito limitado” por estarem convencidos de terem sido eleitos, e encontrou exemplos chocantes de antinomia em que as pessoas estavam tão convencidas de que não poderiam perder a salvação que viviam em violação deliberada da vontade de Deus e das leis.
Os efeitos da campanha dos Wesley contra o calvinismo popular foram dramáticos. Apesar das contendas que enfrentaram com amigos e antigos amigos, John e Charles Wesley continuaram esta campanha durante todo o seu ministério. E enquanto Dissidentes, teólogos proeminentes e membros da elite aristocrática continuaram combatendo-os, por todo o século XVII, suas pregações e hinos tornaram-se armas poderosas contra a interpretação calvinista estrita da salvação para os tempos vindouros.
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John R. Tyson, ajudar-me a proclamar: A vida e os Hinos de Charles Wesley(Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2007), 99-116.
Tradução: Walson Sales
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